LA TRADITION ET LES TRADITIONS
vitae sanctitas non aliunde quam ex Scripturatum fonte hauritur »>;
In Circumcisione Domini sermo 1 (IX, 138) : « Omnis veritas salutaris
vel in Scriptura est, vel ab ipsa emanat, vel ad eam reducitur. » Et
voir P. DE VOOGHT, Les Sources, p. 17 s.
S. THOMAS D'AQUIN: 1º L'Écriture est la règle de la foi, à laquelle
on ne peut ajouter ni retrancher rien. Dédicace de la Catena aurea
sur Matthieu, à Urbain IV : « In Evangelio praecipue forma fidei
catholicae traditur, et totius vitae regula christianae »; du fait que
l'extrême-onction et la confirmation ne sont pas expressément attes-
tées par l'Écriture, S. Thomas conclut qu'elles ne sont pas de néces-
sité de salut (Iv Sent., d. 23, q. I, a. I, qa I, ad. 1); De div. Nomin.,
c. 2, lect. I : « Ea quae in sacra Scriptura sunt posita oportet nos
custodire sicut quamdam optimam regulam veritatis, ita quod neque
multiplicemus addentes, neque minoremus subtrahentes, neque per-
vertamus, male exponentes... »; In Joan., c. 21, lect. 6, n. 2; In I Sent.,
d. 2, a. 2, qª 1; Sum theol., IIa IIae, q. 1, a. 9, obj. 1. Cette règle juge
la prédication des évêques eux-mêmes : « Successoribus eorum
(= apostol.) non credimus nisi in quantum nobis annuntiant ea
quae illi (les prophètes et les apôtres) in scriptis reliquerunt » (De
Ver., q. 14, a. 10, ad. 11). L'Écriture contient toutes les vérités
nécessaires au salut (Quodl. VII, a. 14). 2º In divinis; ne rien dire de
plus que la sainte Écriture, et ne pas parler de facili autrement : idée
souvent exprimée avec référence à Denys. De div. nom. 1, 1 (P. G., 3,
587), ainsi In Boet. de Trin., q. 6, a. 1: De ver., q. 14, a. 9; In I Sent.,
d. 3, q. 1, a 1; d. 27, q. 2, a. 2, qªı; In IV Sent., d. 8, q. 2, a. 1; De Pot.,
q. 9, a. 9, ad. 7 et q. 10, a. 4; Sum. theol., I, q. 29, a. 3, obj. 1; q. 32,
a. 2; q. 35, a. 2; q. 36, a. 2, obj. 1; q. 39, a. 2. S. Thomas en fait l'appli-
cation au Symbole (In III Sent., d. 25, q. 1, a. I, sol. 3, ad. 2; IIª-[[ae,
q. 1, a. 9, ad. I et a. 10, ad. 1; C. err. Graec., c. 1 et 32), au Filioque
(Iª, q. 36, a. 2, ad. 1), à Denys (De div. nom., c. 1, lect. 1), etc.
Ce même texte de Denys était cité aussi par S. JEAN DE DAMAS
(De fide orth., I, 2; P. G., 94, 793). La même idée se trouve chez
S. IRÉNÉE (A. H., II, 28, 3; P. G., 7, 806-807: HARVEY, I, 350),
chez BASILE (?) (Hom. adv. calumn. S. Trinitatis, n. 4; P. G., 31,
1493), chez S. CYRILLE DE JÉRUSALEM (Catech., XVI, 24; P. G.,
33, 952; E. P., 834), chez S. AUGUSTIN (De pecc. mer. et remiss., II, 36,
59; P. L., 44, 186), etc.
DUNS SCOT, In IV Sent., prol., q. 1, n. 1 et 14 (éd. Paris, t. VIII,
1893, p. 74-75, 112-113). La pars 2ª du Prologus de l'Ordinatio
(Opera, éd. VATICAN, t. I, 1950, p. 59 s.) est intitulée « De sufficientia
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