LA TRADITION ET LES TRADITIONS
Opus Oxon., IV, d. 11, q. 3, n. 15 (éd. VIVÈS, XVII, 376); ALPHONSE
DE CASTRO, Adv. omnes haereses, lib. I, c. 4; CATHARIN, Claves duas ad
aperiendas Scripturas (TAVARD, op. cit., p. 183).
21. S. Thomas (qui précise pourtant bien la différence, cf. Iª, q. I,
a. 8, ad. 2 et art. cité supra, n. 1) : « Ea quae in Sacra Scriptura sunt
posita oportet nos custodire sicut quamdam optimam regulam veritatis,
ita quod neque multiplicemus addentes, neque minoremus subtrahentes,
neque pervertamus male exponentes, quia dum nos custodimus sancta,
ab ipsis custodimur, et ab ipsis confirmamur ad custodiendum eos qui
custodiunt sancta. Oportet enim non solum servare ea quae in sanctis
Scripturis sunt tradita, sed et ea quae dicta sunt a sacris doctoribus,
qui Sacram Scripturam illibatam conservaverunt.» (De divinis Nomini-
bus, c. 2, lect. 1); et cf. art. cité supra (n. 1). Sur la continuité entre les
Pères et les textes scripturaires qu'ils ne font que commenter, comp.
HUGUES DE SAINT-VICTOR De sacr., prol. c. 7 (P. L., 176, 186 D);
ALAIN DE LILLE, Liber in dist. theol. Prol. alter (P. L., 210, 687 s. : la
théologie est « sacra pagina », « intellectus s. scripturae »); JEAN GER-
SON, Contra haeresim de Communione laicorum sub utraque specie, 1417:
« Scriptura sacra non ita accipienda est nude et in solidum, contemptis
aliis traditionibus hominum, quin debeat ad intelligentiam veram ipsius
habendam, Juribus humanis et Canonibus et Decretis et Glossis
sanctorum Doctorum frequenter et humiliter uti » (Opera, éd. ELLIES
DU PIN, t. I, col. 458 C).
22. Car « Spiritus est qui revelat » : S. BERNARD, De conversione ad
clericos, 13 (P. L., 182, 848).
23. Voir J. DE GHELLINCK, Pour l'histoire du mot revelare, dans
R. Š. R., 6 (1916), p. 149-157.
24. Exemples: LANFRANC citant Léon, Augustin et Grégoire: Liber
de Corpore et Sanguine Domini, c. 17 (P. L., 150, 429 A, 435 C); ANSELME
DE LAON cite S. Augustin comme « Scriptura»: Anselmi Laudunensis
et Radulphi fratris ejus Sententias, éd. G. LEFÈVRE, Évreux, 1895, p. 29;
SERLON († 1158) écrit : « In lectione autem loquitur Deus nobiscum,
sicut in oratione loquimur Deo, dicente Scriptura: Qui orat loquitur
cum Deo; qui legit, loquitur Deus cum eo»: c'est un texte de S. Jérôme
(Ep. 22, 25; P. L., 22, 411). Cf. A. WILMART, Le Recueil des discours de
Serlon, abbé de Savigni, dans Revue Mabillon, 12 (1922), p. 26-38, p. 36;
HUGUES DE SAINT-VICTOR, De Scripturis et scriptoribus sacris, c. 6
(P. L., 175, 15-16); Didascalion, IV, 1 et s. (176, 777 s.); De sacramentis,
prol., c. 7 (176, 186 D): les scripta Patrum « in textu divinarum Scriptu-
rarum non computantur », « non scribuntur in canone », et cependant
rentrent dans la Sacra Scriptura au sens large; GRATIEN (C. 6 D. XIX;
FRIEDBERG, I, 61-62) transpose aux décrétales des papes un texte de
S. Augustin parlant des Écritures canoniques : ce que recusera MARSILE
DE PADOUE (Defensor Pacis, dictio, II, c. 19, n. 6, éd. SCHOLZ, p. 388);
S. THOMAS D'AQUIN lui-même met parfois (dans des œuvres de jeu-
nesse) les dicta sanctorum dans la Sacra Scriptura: I Sent., d. 33, q. I,
a. 5, obj. 3; II Sent., d. 24, Expos. textus; JEAN DU MONT SAINT-ELOI,
V. 1312: Sacra_Scriptura Biblia + glossae sanctorum + Decreta et
Decretales. Cf. J. LECLERCQ, L'Idéal du théologien au moyen âge, dans
R. S. R. U. S., 1947, p. 121-148, p. 125.
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