LA TRADITION ET LES TRADITIONS
12. Voir B. STUDER, Die theologische Arbeitsweise des Johannes
v. Damascus, Ettal, 1936, p. 12, n. 31, 92-93.
13. C'est à ce point qu'ont achoppé les relations nouées par Mélanch-
ton avec les Grecs : G. E. ZACHARIADES, Tübingen und Konstantinopel,
Göttingen, 1941, p. 43 s.
14. Point bien expliqué par L. MÜLLER, Die Bedeutung der Tradition
in der orthodoxen Theologie u. Kirche, dans Kirche und Kosmos. Ortho-
doxes u. Evangelisches Christentum (Studienheft, Nr 2), Witten, 1950,
p. 77-97 (p. 90 s.).
15. Nous nous référons en particulier à : 1º Textes. A. S. KHO-
MIAKOV, L'Église latine et le protestantisme au point de vue de l'Église
d'Orient, Lausanne et Vevey, 1872; L'Église est une, trad. R. TAN-
DONNET (Unam Sanctam, 25, Paris, 1953), § 5; S. BOULGAKOV, L'Ortho-
doxie, Paris, 1932; le recueil_collectif (en russe) Tradition vivante.
L'Orthodoxie dans le présent, Paris, 1936 (C. R. dans Orient. Christ.
Per., 3 (1937), p. 671-673); Procès-verbaux du Ier congrès de Théol.
Orthod. à Athènes, 26 nov.-6 déc. 1936, Athènes, 1939; G. FLOROVSKI,
La Bible et l'Église, dans Dieu Vivant, nº 21 (1952), p. 95-105; D. SLI-
JEPŽEVIČ, Die heilige Schrift u. die heilige Tradition nach dem Standpunkt
der Orthodoxen Kirche, dans Intern. kirchl. Zeitsch, 42 (1952), p. 154-
168.
Études catholiques: I. Nov, Recentissimorum theologorum Russorum
doctrina de traditione sacra ejusdemque doctrinae critica, dans Bessa-
rione, 1912, p. 145-155, 250-265; B. SCHULTZE, Problemi di Teologia
presso gli Ortodossi, dans Orient. Christ. Period., 1942, p. 144-182.
16. Influence de Schelling: W. SETSCHKAREFF, Schellings Einfluss
in der russischen Literatur der 30er Jahre des XIX. Jahrh, Leipzig,
1939; A. GRATIEUX, Alexis St. Khomiakov et le Mouvement slavophile
(Unam Sanctam, 5), Paris, 1939, t. I, p. 71. Influence de Hegel :
D. ČYČEVSKI, Hegel bei den Slaven, Reichenberg, 1934; B. JAKOWENKO,
Zweiter Beitrag: Gesch. d. Hegelianismus in Russland. Hegel u. die
Anfänge des Slawophilentums, Prague, 1935; A. KOYRÉ, Hegel en Russie,
dans Le Monde slave, mai-juin 1936, p. 215-248, 321-364 (reprod. dans
Études sur l'hist. de la pensée philosophique en Russie, Paris, 1950).
Sur les rapports et la parenté entre Khomiakov et Möhler: N. VON
ARSENIEW, Chomjakov und Möhler, dans Die Ostkirche (Una Sancta,
1927), p. 89-92; M. J. CONGAR, La Pensée de Möhler et l'ecclésiologie
orthodoxe, dans Irénikon, 12 (1935), P. 321-329; M. S. BOLSHAKOFF,
The Doctrine of the Unity of the Church in the works of Khomyakov and
Moehler, Londres, 1946.
17. Cf. E. VON IVANKA, « Geisteskirche » und « Gottträgervolk ». Zum
Kirchenbegriff der Ostkirche, dans Z. K. T., 71 (1949), p. 347-354.
18. Le P. GEORGES FLOROVSKY, dans Actes de la conférence de Foi
et constitution... Édimbourg, août 1937, Paris, 1939, p. 194. Revendi-
cation orthodoxe d'une notion non statique de la tradition: concile
de Moscou de 1666 contre les vieux-croyants; VL. LOSSKY, Der Sinn
der Ikonen, Berne et Olten, 1952, p. 17.
19. Ainsi S. BOULGAKOV, L'Orthodoxie, p. 13, 38-50; Mgr CASSIEN,
dans Procès-verbaux... Cong. Athènes, p. 186.
20. Ainsi KHOMIAKOV écrit (L'Église est une, trad. citée, p. 221-222) :
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