LA TRADITION ET LES TRADITIONS
ou de « révélation » pour tout le domaine de la vie historique de
l'Église, ne tenait assez compte, ni de la large part humaine que
comporte ce domaine, ni de la différence qualitative qu'on doit
maintenir entre le temps des prophètes ou des apôtres et celui
des conciles, des Pères ou des papes. Cette position, misant sur
l'actualité de la causalité divine, était trop purement « divi-
niste ». Le fait qu'on manquait d'une doctrine du développe-
ment dogmatique suffisamment élaborée et assez informée du
côté des faits, favorisait évidemment la méconnaissance des
facteurs historiques au profit d'une pure action du Saint-Esprit.
Une certaine idée de développement s'annonçait bien dans
l'affirmation de cette action 59, mais une idée peu historiquement
conçue. Mais surtout, cette pneumatologie ecclésiologique
amenait à trop mettre sur le même plan le moment apostolique
de Révélation constitutive et le moment historique d'assistance.
Le premier risquait de n'apparaître point pleinement et souve-
rainement << situant », normans, ni le second suffisamment « situé »>,
normatum. Cette espèce d'aplatissement du moment apostolique
dans l'ensemble d'une histoire entièrement «< inspirée » prenait
différentes formes. On le trouve à quelque degré, à l'époque
de la Réforme, chez Jean Eck, chez Cochleus, chez Jean Mensing,
chez Alphonse de Castro 60.
Les Pères, puis le moyen âge, avaient fait la distinction néces-
saire, S. Thomas d'Aquin surtout, et c'est un fait que, dans cette
histoire, les thomistes honorent mieux la primauté normative
absolue de l'Écriture. Il fallait la réaffirmer, reformuler la dis-
tinction des moments de l'Économie, distinguer entre inspira-
tion et Inspiration, entre écrits et Écritures. C'est ce que font
bien des théologiens avant Trente 61, à Trente même 62, après
Trente par exemple un Dominique Bañez qui reprend une
position thomiste et utilise, pour l'Église, le mot assistentia,
plus précis et plus heureux que ceux, vraiment ambigus, de
revelatio ou inspiratio 63.
Il faut avouer, d'ailleurs, que le principe, tout à fait incontes-
table, d'une action du Saint-Esprit coextensive à la durée de
l'Église, se prête à rendre précaire, pratiquement, la distinction
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