TRADITION ET MAGISTÈRE
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tradition serait l'histoire vivante de l'Église animée par son
génie ou son esprit propre. L'argumentation par le témoignage
des Pères avait commencé dès le Ive siècle; elle avait connu son
âge d'or dans les « Perpétuités » du XVIIe siècle; elle pourrait
désormais, assumant ce sens du devenir et de la totalité, être
présentée comme un développement 47. Nul, autrefois, ne l'appe-
lait << tradition ». Désormais, l'un des sens du mot désignera,
précisément, la série des témoignages successivement portés,
dans l'histoire, à une vérité donnée, « les textes qui composent
la tradition » disait Fénelon en 1704 48. La Tradition.
Nous venons d'évoquer tout un contexte, mais ce n'est pas
par un climat général, c'est par des personnalités religieuses
puissamment vivantes que s'explique le fait, si considérable, de
l'école catholique de Tubingue, avec sa séquence de grands
noms: Sailer, Drey, Möhler.
Il y a, dans l'œuvre de Möhler 49, un aspect de réaction contre
la théologie de l'époque des Lumières, ou même, pour prendre
une catégorie plus vague, de l'époque Baroque. Il critique, en
particulier, l'idée de Révélation transmise partie dans des textes,
partie par tradition orale. La tradition est pour lui un mode de
communication qui s'étend à la totalité du christianisme et qui
englobe l'Écriture : « La tradition ou l'Évangile vivant toujours
annoncé dans l'Église s'étend à tout l'esprit du christianisme et
à toutes ses doctrines 50. » Écriture et tradition ne sont pas deux
sources indépendantes et parallèles, elles s'incluent, se rem-
plissent et se conditionnent l'une l'autre, elles vivent l'une dans
l'autre 51. L'interprétation des rapports entre Écriture et tradi-
tion en termes de partim... partim, que le concile de Trente lui-
même n'avait pas imposée, n'est qu'une contre-proposition
catholique de la problématique protestante de dissociation entre
les deux, mais il faut surmonter cette problématique d'oppo-
sition 52. La tradition possède et garde tout, elle est l'Évangile
vivant dans l'Église.
Möhler a d'abord conçu l'Église et la tradition selon une
logique allant du dedans au dehors, à partir de l'esprit intério-
risé et qui cherche à s'exprimer. Car c'est l'esprit qui est prin-
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