TRADITION ET MAGISTÈRÊ
Tradizione per le tesi teologiche, come anche la strana identificazione
della Tradizione (fonte di rivelazione) col Magistero vivo della Chiesa
(custode e interprete della divina parola) 117. » Ainsi se trouve réprouvée
la thèse qu'ont soutenue, sinon les auteurs incriminés, du moins ceux
dont nous avons cité les noms et les textes, et qui identifierait tradition et
magistère vivant.
Dans ces documents, tradition et magistère sont distingués
comme la source objective et la proposition qui est faite, par
l'autorité, du contenu authentique de cette source. Aussi un
grand nombre de théologiens contemporains construisent leur
notion de la tradition sur la base de cette distinction; ils se
refusent à tout réduire à la traditio activa, à l'acte du magistère
dont ils marquent fortement la référence au dépôt objectif, tout
comme celle du sensus fidei, de la fides qua creditur, à la fides quae
creditur 118
•
On risquerait autrement de niveler deux moments qualitati-
vement différents : le moment apostolique et le moment ecclé-
siastique. Ils ne diffèrent pas seulement en ce sens que le premier
est constitutif dans l'ordre même des objets, tandis que le
second ne l'est pas, ils diffèrent dans la ligne même de la traditio
activa, car, ici, il n'y a qu'assistance pour transmettre et décla-
rer, tandis que là, il y a inspiration, grâce de révélation 119. Certes,
le même Saint-Esprit est à l'œuvre ici et là : c'est la raison de la
foncière homogénéité de ces deux moments. Mais il n'y inter-
vient pas de la même manière.
La différence qui existe dans son action au niveau des fonde-
ments apostoliques de l'Église et au niveau du ministère qui
construit sur eux (1 Co, 3, 10-17) a été heureusement formulée,
en particulier par le P. Deneffe lui-même, dans les catégories
de Traditio constitutiva et Traditio continuativa, qu'on pourrait
aussi qualifier d'explicativa 120
On voit ce qu'il convient de répondre aux reproches qu'on
nous adresse du dehors et selon lesquels le recours au sensus
Ecclesiae serait une conversion à la notion subjectiviste-moder-
niste de dogme et d'évolution dogmatique 121, tandis que, par
la vertu du dogme de l'infaillibilité pontificale, le pape aurait
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