TRADITION ET MAGISTÈRE
le charisme hiérarchique, que la réalité et le rôle des expressions
historiques et objectives du donné, seraient réduites à peu de
chose. Ne revenons pas sur ce qui a été dit de l'imprescriptible
conditionnement objectif de la foi de l'Église et de l'enseigne-
ment du magistère; mais précisons en quelques mots le rôle que
ce conditionnement objectif réserve tout de même aux spécia-
listes du témoignage documentaire 152
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Le conditionnement objectif est celui du donné révélé, donc
du contenu que les témoignages offrent à la foi. C'est vrai. Mais
si la tradition ne saurait être réduite à ses monuments, elle ne
peut s'en affranchir. Le contenu que ces monuments offrent à
la foi, c'est tout de même ces monuments qui l'offrent. Leur
facticité historique a été providentiellement disposée pour expri-
mer et porter le contenu que l'Église doit y lire. Si l'Église catho-
lique pose, contre l'historicisme rationaliste ou moderniste, une
distinction entre tradition historique et tradition dogmatique, ce
n'est évidemment pas pour séparer les deux choses : ce qui
était l'erreur même contre laquelle elle s'élève. Puisque l'Église
lit sa tradition (dogmatique) dans son histoire (humaine), l'étude
scientifique la plus honnête est une approche concrètement indis-
pensable pour que soit assuré pleinement ce que nous avons
appelé le conditionnement objectif de l'enseignement du magis-
tère et de la foi de l'Église. Les docteurs et les savants retrouvent
ainsi un rôle vraiment important, sans usurper pour autant la
place du magistère : ils assurent, à leur manière, des espèces
de praeambula fidei, ils justifient rationnellement les bases docu-
mentaires de la tradition dogmatique.
Au fond, la tradition n'est qu'un cas de ce qu'exige, dans sa
totalité, le mystère de l'Église. Celle-ci a quelque chose de
vraiment humain et de vraiment divin, mais elle est une seule
Église, à la fois objet d'histoire et objet de foi surnaturelle, un
peu comme le Christ lui-même. Il pourrait y avoir un mono-
physisme de la tradition, qui négligerait son historicité, tout
comme un nestorianisme, qui méconnaîtrait ce qu'il y a de
divin en elle 153. L'apostolicité de l'Église, qui assure sa visibilité
formelle, donne lieu également à la distinction d'une apostolicité
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