TRADITION ET MAGISTÈRE
elle-même, qui développe certains de ses aspects sous la conduite
l'Esprit et par la médiation humaine de l'Église enseignante.
Théologie, certes, intéressante, mais qui ne nous paraît pas justifier
l'enthousiasme et la méticulosité avec lesquels G. l'expose en plus de
350 pages...
131. Dogmatique, § 13, n. 170; § 15, n. 200, 206.
132. Cf. P. HAZARD, La Crise de la conscience européenne (1680-
1715), Paris, 1935, t. I, p. 38-69, 240-289; t. III, p. 28-38, 78-84;
O. CHADWICK, op. cit. (n. 47), p. 49 s.
133. Acta S. Sedis, 8 (1874), p. 438 s.; extraits dans D 1679-1684.
Sur l'épisode et son contexte, cf. R. AUBERT, Le Pontificat de Pie IX
(1846-1878), Paris, 1952, p. 203-209.
134. A. LOISY, Autour d'un petit livre (Paris, 1903), p. 215 : « Ce qui
inquiète l'esprit des fidèles au sujet de la tradition, c'est l'impossibilité
de concilier l'évolution historique de la doctrine chrétienne avec ce que
nos théologiens semblent affirmer de son immutabilité. »
135. Id. op., p. 14, et cf. COUTINHO, op. cit. (n. 34), p. 31-32. Dans
Choses passées, 1913, p. 89, Loisy précisait bien : « La doctrine tradi-
tionnelle de l'Église n'y figurait pas en réalité comme loi doctrinale
mais comme matière d'histoire. »
136. Histoire et dogme. Les lacunes philosophiques de l'exégèse moderne,
dans La Quinzaine, 56 (janv. et févr. 1904), p. 145-167, 349-373, 433-
458 : reproduit dans Les Premiers écrits de Maurice Blondel, Paris, 1956,
p. 149-228, où l'on trouve aussi, p. 229-245, la lettre à la rédaction du
B. L. E., 1905, p. 61-77: De la valeur historique du dogme.
137. R. Thom., janv. 1898, p. 828 (recension d'un article du P. L. de
Grandmaison): cité par DA VEIGA COUTINHO, op. cit. (n. 34), p. 88, à
qui sont empruntées presque toutes les indications de ces pages.
Comp. L. SALTET, dans B. L. E., 1899, p. 114-115 (cité p. 89).
138. La Vie du dogme catholique, Paris, 1898, p. 194 s.: cité VEIGA
COUTINHO, p. 88, n. 7 : « Les écoles auxquelles nous avons fait allusion
jansénistes et protestants, tenants de la méthode purement histo-
rique procèdent d'une erreur commune: dans toutes ces écoles on
traite la tradition au point de vue purement historique; on pèse unique-
ment à ce point de vue la valeur des témoignages. La vraie méthode
historico-théologique entend autrement la tradition... >>
139. Dans Études, 87 (1901), p. 748-779 (DA VEIGA COUTINHO,
p. 89 s.).
140. Cf. DA VEIGA COUTINHO, p. 94.
141. A. LEMONNYER, Théologie positive et théologie historique, dans
R. C. F., 34 (1903), p. 5-18; Comment s'organise la théologie catholique?
ibid., 36 (1903), p. 225-242; A. GARDEIL, La Réforme de la théologie
catholique, série de 5 articles. Cf. surtout Idée d'une méthode régressive,
dans R. Thom., II (1903), p. 5-19; La Documentation de S. Thomas,
p. 197-215; Les Procédés exégétiques de S. Thomas, p. 428-457.
142. Question de mots : histoire des dogmes, histoire des doctrines,
théologie positive, dans R. S. P. T., I (1907), p. 99-104.
143. De sacra traditione contra novam haeresim Evolutionismi, Rome,
1904, P. 5-II (DA VEIGA COUTINHO, p. 124 s.). Dans l'édition refondue
de 1907, Billot précisait encore ces notions et dénonçait l'origine des
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