LA TRADITION ET LES TRADITIONS
notre esprit et en respecte les structures. Il nous est proposé en
termes humains, dans une communication de connaissances
qu'on appelle la Révélation. Mais tout ne s'épuise pas dans la
connaissance: il s'agit, en réalité, d'un nouveau rapport de vie,
qui engage, de la part de Dieu, une communication de vitalité
et d'énergie en vue de réaliser avec lui une communion à la fois
personnelle et collective. La Nouvelle et définitive Disposition
apporte même, dans cette communication, une nouveauté extrê-
mement profonde, des dons tels qu'ils rendent effectivement
possible une possession déifiante de Dieu par sa créature 2.
La Révélation est une manifestation que Dieu fait aux hommes
de son mystère : non cette manifestation totale de lui-même par
lui-même, qui fixerait notre liberté et arrêterait l'Histoire, mais
une manifestation en certains signes créés, qui reçoivent cepen-
dant de Dieu la garantie de n'être pas trompeurs, même s'ils
sont très imparfaits. Ces signes sont des événements, des réalités,
des gestes, des paroles; mais finalement, au moins s'il s'agit de
l'Ancienne Disposition, les événements et les gestes eux-mêmes
ne nous sont connus que dans des paroles, et même des paroles
rédigées, des écrits : les saintes Écritures. Dieu nous a révélé
son mystère en termes humains et dans une histoire d'hommes.
Il est même remarquable que, quand il ne se contente pas de
parler de loin et comme par personne interposée, mais quand il
vient lui-même se montrer et se dire : « Philippe, qui m'a vu, a
vu le Père » (Jn, 14, 9), Dieu parle plus que jamais en mots
humains et vit plus que jamais une histoire d'homme, puisqu'IL
SE FAIT HOMME...
Nous avons, avec S. Paul, dénommé « mystère » le contenu
de la Révélation-communication, qui se totalise de façon
parfaite dans l'Incarnation 3. Si l'on veut préciser davantage ce
contenu, il faut dire que c'est le rapport religieux. L'Écriture
sainte n'est pas un livre de science, ni de science géologique
ni même de science historique, encore qu'elle rapporte vrai-
ment une histoire; elle nous parle de l'homme et du monde,
d'Israël et de nous, selon ce qu'ils sont ou deviennent en rai-
son du rapport qu'ils ont avec Dieu. Ils ont un rôle à jouer
pour réaliser ce rapport, mais l'initiative première qui le crée
appartient à Dieu. C'est un rapport d'alliance, qui a sa vérité
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