ANALYSE ET SYNTHÈSE DE L'IDÉE DE TRADITION
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ou sa perfection dernière en Jésus-Christ, lequel est Dieu se
faisant homme pour que l'homme devienne Dieu 4. S. Tho-
mas d'Aquin formule ce contenu de la Révélation, qui est iden-
tiquement celui de la foi car la foi est l'accueil de l'initiative
divine- en distinguant ce qui appartient à l'une comme à
l'autre, soit per se, en raison de sa propre nature ou de son
propre contenu, soit par concomitance ou en vertu d'un rap-
port à ce qui est essentiel. Il définit ainsi ce qui appartient per
se au contenu de la foi ou de la Révélation : « Id per quod homo
beatus efficitur »>, à savoir : « Quorum visione perfruemur in
vita aeterna et per quae ducimut ad vitam aeternam 5. » Cela
signifie : ce qui intéresse la fin dernière surnaturelle de l'homme,
sa communion d'alliance avec Dieu, comme contenu ou comme
moyen essentiel de réalisation. S. Thomas peut évoquer Jn
(17, 3) et Hb (11, 5).
Ce rapport d'alliance n'est pleinement révélé et parfaitement
réalisé qu'en Jésus-Christ. C'est par rapport à ce centre qu'on
doit interpréter tout l'ensemble de la Révélation, et donc la
sainte Écriture. C'est ce que les Pères ont fait, suivant en cela
les Apôtres et le Seigneur lui-même (cf. E. H., p. 76-94, et infra,
ch. VI). Ce rapport de toutes les autres vérités au centre de la
Révélation et de la foi est le nerf de ce qu'on appelle l' « ana-
logie de la foi ❝ ».
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La nature même de la Révélation l'empêche d'être un savoir
qu'un homme puisse inventer par lui-même; elle en fait néces-
sairement une doctrina, c'est-à-dire un enseignement. Comme
il s'agit d'un enseignement sacré, relevant du Saint-Esprit, d'un
enseignement assurant à l'homme le salut, S. Thomas parle
de Sacra doctrina. S. Thomas voit, dans la doctrina, une
motion, l'acte par lequel un esprit peut influencer un autre esprit,
en le faisant passer de la non-connaissance à la connaissance.
La Révélation que Dieu nous fait de son mystère ici-bas est,
dans son sens le plus général, une doctrina.
S'il y avait communication immédiate et personnelle de Dieu
à chaque esprit, on ne parlerait que de « révélation ». Si on la
prend au niveau de ceux auxquels Dieu parle de façon immédiate,
la doctrina salutaris ou sacra doctrina est révélation, non tradi-
tion". Mais le plan de Dieu est de faire parvenir à beaucoup sa
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