LA TRADITION ET LES TRADITIONS
pas seulement son corps, mais son intelligence, sa conscience, sa
volonté, sa liberté, son amour. En son intelligence et sa volonté,
en sa conscience, Jésus connaît et aime tout ce qui rentre dans
ce dessein, en sa totalité et en ses détails. Il n'est pas un mou-
vement de foi ou d'amour qui soit produit par un homme sans
que Jésus-Christ ait consciemment et librement servi la pré-
motion par laquelle Dieu nous donne de le concevoir et de l'ac-
complir.
Pierre à pierre, la Cité de Dieu se construit ainsi, dans l'his-
toire terrestre, à la fois d'en bas et d'en haut. Toutes ses pierres
lui viennent d'en bas, mais aucune n'entre dans l'édifice qu'elle
n'y soit attirée et mise par une vertu qui émane à la fois de
Dieu et de son saint Serviteur Jésus-Christ. Le Nouveau Tes-
tament nous montre en cela une « venue » de Dieu, du Christ,
de son Royaume 92. La théologie parle de « missions divines 93 >>
Ce qui, dans le monde, est Église et Peuple de Dieu est fait à
partir de ces «< venues », de ces « missions » et apparaît tout sus-
pendu à une action de Dieu et du Christ 94.
Ces rappels nous permettent de mieux comprendre le contenu
spécifique de l'histoire de l'Église en tant que Peuple ou Cité
de Dieu, qui se déroule au sein de l'histoire terrestre. C'est l'his-
toire de la réalisation du rapport religieux d'alliance. C'est la
suite des réponses faites par les hommes à Dieu et aux requêtes
du temps à partir du don que Dieu leur a fait à jamais en Jésus-
Christ, dont les prophètes et les Apôtres nous ont livré les
normes. Ces réponses sont tirées tout à la fois du dépôt aposto-
lique et prophétique, comme de leur source objective, et de nous,
comme de leur principe subjectif vivant, par une motion qui
vient de Dieu. L'histoire de l'Église en tant que Cité de Dieu
serait donc finalement l'histoire de la sainteté. Elle ressemblerait
assez bien au chapitre XIe de l'Épître aux Hébreux. Mais tandis que
ce chapitre ne retient, de l'Histoire sainte, que quelques summa
capita qui concernent cette histoire au niveau de la constitution
progressive du rapport religieux, l'histoire de l'Église est celle
de la réalisation de ce rapport religieux parfaitement fondé, mais
non consommé. Cette histoire pourrait se formuler, par exemple,
à l'instar d'Hébr, XI: « C'est par la foi, en réalisation de l'Évan-
gile et par une « mission » du Saint-Esprit, que le Concile de
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