LA TRADITION ET LES TRADITIONS
lise sans cesse son Évangile, en continuité avec la forme qu'il lui
a donnée une fois pour toutes, dans toute la suite historique des
témoignages authentiques de la Tradition 123.
Nous avons rencontré déjà cette structure de notre foi, qui
résulte de l'union d'une inspiration ou d'une énergie spirituelle
reçue immédiatement de Dieu et de l'accueil d'une doctrine
transmise par l'Église, depuis le Christ et les Apôtres, à travers
toute une suite historique. Dans notre foi s'unissent une trans-
mission historique de la forme de croyance et un événement
spirituel dont l'Esprit de Dieu est l'agent dans chaque cons-
cience 124. Ce qui se produit là à l'échelle personnelle se produit
analogiquement à l'échelle ecclésiale, où doit se réaliser la grande
Sequentia sanctia Evangelii. L'Église elle-même en a parfaitement
conscience: elle en témoigne, soit dans la parole de ses Pères et de
ses théologiens 125, soit dans ces moments privilégiés d'actualisa-
tion et de totalisation de sa conscience, que représentent les
conciles 126. Ici comme là s'exprime sans discontinuer le senti-
ment que le Christ ne cesse d'instruire son Église par son Esprit.
Cela ne veut évidemment pas dire que tout ce qui se passe
dans la vie historique de l'Église soit garanti par le Saint-Esprit.
L'Histoire présente bien des expressions ou des développe-
ments discutables, ou tout simplement moins heureux, dans les
domaines de la théologie ou de la dévotion. Cela ne dispense pas
P'Église enseignante de se référer au donné, cela l'y oblige bien
plutôt, puisque l'assistance ou les inspirations positives qui lui
sont accordées, loin de l'affranchir de l'obligation d'un travail
humain, s'applique à ce travail et le réclame. Il faut éviter le
monophysisme ecclésiologique autant que le nestorianisme. La
vérité est celle d'une pleine humanité et d'une totale historicité
de l'Église 127. Elle est vraiment habitée, animée, assistée par
l'Esprit du Christ, et ceci rend pour le moins insuffisante toute
conception purement historisante de la Tradition. On ne peut
trouver aucune vérité, aucun fondement, à la doctrine catholique
de la Tradition si on la coupe de l'appui qu'elle professe trouver
dans la théologie néotestamentaire du Saint-Esprit. Mais cette
Église habitée, animée, assistée, n'est assurée de l'être que dans
le cadre de l'Alliance et pour en conserver fidèlement les struc-
tures.
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