LA TRADITION ET LES TRADITIONS
chaire ce qui a si souvent été fait jusque dans l'organisation
matérielle des lieux de culte.
Or, l'autel et la chaire sont deux lieux différents de la commu-
nication du salut dans l'Église 25. La Tradition est gardée et
communiquée par l'autel comme par la chaire. La chaire-parole
écrite et même parole parlée - communique une connaissance
par la voie de signes spéculatifs, de formules; l'autel communique
le corps même de la réalité sous des signes qui la contiennent
ou en produisent le fruit. Une communion spirituelle, intention-
nelle, est mesurée par ma ferveur et se cherche sur la base d'une
représentation, la communion réelle permet au mystère d'opérer,
bien au-delà de mes projets, selon le réalisme de ce don définitif,
de cette ultime venue, que Dieu a faits en venant corporellement
à nous, en nous donnant son corps. Faisant allusion au texte
fameux de S. Ignace d'Antioche, « La foi qui est la chair du Sei-
gneur et l'agapé qui est le sang de Jésus-Christ », P. Nautin
écrit : « La Tradition des Apôtres n'est pas une donnée seule-
ment conceptuelle, mais un dépôt sacramentel, la πíoτıç du
baptême, avec son achèvement l'άуáлη, l'Eucharistie 26. » Dans le
sacrement, on reçoit, on tient et on transmet plus qu'on ne
saurait exprimer et comprendre. C'est pourquoi, tout en sachant
de quelle immense valeur sont les fêtes et les célébrations pour
inculquer une vérité, surtout dans l'esprit des simples 27, il faut
éviter, en «< utilisant » trop les rites liturgiques et sacramentels
pour l'instruction des fidèles ou des demi-païens qui sont atta-
chés à ces cérémonies, de laisser envahir la liturgie par les expli-
cations doctrinales ou érudites, ou même de la traiter en occa-
sion d'endoctrinement. Le style de l'enseignement que la liturgie
fait dans sa confession de la foi, ou celui de la profession de foi
qu'elle fait dans sa louange (profonde théologie des textes doxo-
logiques!) n'est pas un style de professeur ni même de théolo-
gien: la liturgie procède simplement, avec l'assurance de la vie,
à l'affirmation de ce qu'elle fait et du contenu de ce qu'elle livre
en le célébrant. C'est le style propre de la Tradition, qui com-
munique les conditions de la vie en communiquant la vie elle-
même. J. de Maistre a exprimé cela dans sa prose à la fois
éclatante et mordante, forte, passionnée et polémique 28, mais
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