TRADITION ET VIE ECCLÉSIALE
Möhler et même Franzelin et Pohle avaient dit des choses ana-
logues 46. Newman surtout avait, dans son étude de l'implicite,
fait une place à ces idées ou ces déterminations que nous portons
en nous, définies déjà, mais sans les avoir amenées à la claire
conscience intellectuelle. De sorte que nous pouvons agir déjà
conformément à elles avant de les exprimer formellement et que
si un choc, la rencontre d'une force contraire, en fournissent
l'occasion, l'orientation déjà formée s'explicitera en pensée cons-
ciente "7. L'analyse de Newman était peut-être plus satisfaisante
que celle, plus développée, de Blondel, en ce qu'elle manifestait
mieux la nature déjà intellectuelle de l'implicite. Cependant,
Blondel ne niait pas que l'action vécue ne contînt réellement des
idées investies, en quelque sorte, en ce qu'elle avait de déterminé.
Mais sans doute y a-t-il là une donnée philosophique trop com-
mune pour qu'on n'en trouve pas des esquisses un peu partout
et à toutes les époques : chez Maine de Biran 48, chez Leibniz 49,
dans l'analyse augustinienne de la memoria et, lié sans doute à
un contexte particulier, jusque chez Plotin 50, pour ne rien dire
de S. Thomas d'Aquin, un allié inattendu... 51.
Revenons à Blondel. Il continue: c'est à partir de la réalité
chrétienne tenue dans l'action et vécue, et « par un travail ali-
menté en même temps aux sources de la vie morale de l'homme
et aux suggestions de l'Esprit invisible simultanément présent à
tous les moments de la durée et à toutes les formes de la civi-
lisation 5 » que les chrétiens comprennent l'enseignement du
Christ, en pénètrent et en déploient le sens. La Tradition est
développement; il s'opère un va-et-vient constant des faits his-
toriques primitifs à la foi et de la foi aux faits, au cours duquel
et par lequel la conscience chrétienne croît en précision. En
un sens, elle ajoute : elle est autre chose que la pure répétition
du fait ou de l'énoncé primitif. L'effort de Blondel s'inscrit ici
dans celui par lequel, au cours de la crise moderniste, on apprit
à mieux distinguer entre tradition purement historique et tra-
dition dogmatique, ou mieux, entre ce qu'est la tradition pour
l'historien et ce qu'elle est pour l'Église 53. Mais il est un sens
où la Tradition n'ajoute rien, car elle tire tout du trésor remis
à la fidélité de l'Église, non comme une liste d'idées, mais comme
réalité de vie. L'Église tire tout de ce trésor, mais elle n'aura
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