ÉCRITURE ET TRADITION
une inspiratio de Dieu, avaient reçu le don de l'intelligence ou
avaient pénétré l'allegoria du texte sacré (cf. supra, n. 56).
L'emploi de cette catégorie, « les saints» est significatif de la
primauté donnée aux réalités de l'anthropologie spirituelle sur
les considérations juridiques.
Les membres de la hiérarchie eux-mêmes, évêques et papes,
étaient considérés, dans ce domaine de la sainte connaissance,
surtout comme hommes spirituels : car, appelés à la fonction
instituée par Dieu, ils étaient foncièrement des charismatiques 92.
Ils l'étaient tout spécialement, de par leur insertion même en
une institution évangélique bénéficiant d'une promesse du Sei-
gneur (« là où deux ou trois sont assemblés en mon nom... »),
dans la célébration des conciles, l'unanimité était le signe même
de la présence du Saint Esprit. Aussi les conciles avaient-ils
conscience, assemblés qu'ils étaient dans l'Esprit Saint, ce qui
ne les empêchait pas d'être très « historiques », très humains! de
prolonger et de déployer le sens de la Révélation attestée dans
les saintes Écritures 93. Ils promulguaient « la foi professée par
les Pères selon les Écritures 94 ».
Si les porteurs de la Tradition sont ainsi des hommes spirituels,
on comprend que cette Tradition elle-même soit sainte. «< Heilige
Ueberlieferung », disent les Allemands. Est saint ce qui vient de
Dieu, qui seul est saint. Est saint ce qui vient de son Esprit, qui
est le Saint-Esprit. C'est parce que des « inspirations » du Saint-
Esprit sont à l'origine de toute cette suite de «< gnose » spirituelle
et authentique dont l'ensemble, thésaurisé et transmis au cours
des siècles, constitue le fond de la Tradition, que celle-ci est
sainte. Le sentiment de ce caractère sacré s'était malheureuse-
ment trop estompé dans les chapitres de controverse des xvre et
XVIIe siècles sur la Tradition. Non chez les premiers controver-
sistes antiluthériens, qui avaient encore la formation et l'esprit
des écoles prétridentines, grâce auxquels le concile de Trente
lui-même a produit des textes d'une telle densité théologique 95
- non chez ceux qui étaient nourris des Pères, un Bossuet, un
Thomassin par exemple -, mais chez les controversistes post-
tridentins du type scolaire. Ces chapitres de controverse se
déroulent entièrement en dehors des perspectives de l'ontolo-
gie spirituelle. Non que ces auteurs ne les connussent pas :
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