LA TRADITION ET LES TRADITIONS
relève, précisément, de l'opération de Dieu qui ne se réduit pas
à l'inspiration scripturaire et qui est à l'œuvre dans la Tradition.
Cet aspect de la Tradition a été développé avec prédilection et
insistance par la théologie catholique récente, en liaison, surtout,
avec les développements modernes du dogme marial. Qu'il y ait,
en ce sens, un danger d'admettre une sorte de vie autonome de
la Tradition par rapport au dépôt fixé une fois pour toutes, mais
surtout par rapport au témoignage scripturaire et à ce dépôt
conçu comme une livraison de propositions (alors qu'il l'est
aussi de réalités), nous ne l'avons pas caché 109. Si le magistère
explique l'Écriture, il s'y soumet d'abord et sans cesse, il doit
toujours recevoir d'elle. Nous ne saurions admettre pour lui une
autonomie pratique contre laquelle protestent d'ailleurs les décla-
rations les plus solennelles. Mais les protestants, après avoir
relevé telle de ces déclarations, ajoutent que la pratique de
l'Église catholique moderne leur paraît ne pas se conformer à la
règle qu'elle énonce. Ils disent que la pratique fait équiva-
loir cette Tradition vivante à une nouvelle révélation, alors que
l'action du Saint-Esprit est avouée n'être assurée que pour
conserver et expliquer fidèlement l'unique Révélation faite une
fois pour toutes (cf. premier concile du Vatican : D 1836).
Sans doute le débat ne trouvera-t-il une issue que quand
l'Esprit aura fait comprendre à nos frères séparés ce que l'Église
catholique croit qu'il lui a fait comprendre à elle. Nous ne pou-
vons, nous, que veiller à ne laisser se produire ou s'installer
aucun « développement » qui ne se justifie, dans la Tradition.
vivante, à partir du dépôt révélé, et que nous appliquer à exposer
à nos frères séparés par quels liens, pris dans la grande toile de
l'Analogie de la foi, les articles en question sont apparus, à notre
fidélité chrétienne, comme appartenant à l'Économie attestée par
les Écritures et vécue par l'Église sous l'action du Saint-Esprit.
La structure sacramentelle de la Parole de Dieu.
Elle a été souvent soulignée à propos des prophètes de l'An-
cien Testament: chez eux, l'énoncé est opérant de ce qu'il
énonce (Is, 55, 10 s.). Même en dehors des prophètes, la parole a,
dans l'Ancien Testament, une sorte de valeur sacramentelle.
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