LA TRADITION ET LES TRADITIONS
du «< témoin >> qui ne bouge pas. Église et Tradition apparaissent
ainsi comme assujetties à l'Écriture.
Cependant, ce rapport linéaire de subordination n'épuise pas
les relations entre les trois réalités. Déterminée par sa réaction
contre le moyen âge monté en graine du xve siècle, la théologie
protestante a été excessivement dominée par la préoccupation
de conserver l'Église soumise à la règle divine qui la régit, et de
l'empêcher de s'ériger elle-même en règle. Or, le caractère sou-
verain de l'Écriture n'empêche pas qu'elle ne soit une des compo-
santes de l'œuvre de Dieu, qui comporte aussi l'Église et la
Tradition, et qu'il existe, entre ces trois réalités, des rapports
d'intériorité réciproque rendant impossible de les isoler totale-
ment, encore plus de les opposer.
On peut toujours isoler un élément et en faire un centre exclu-
sif. Les protestants le font en faveur de l'Écriture. Certains
énoncés catholiques le feraient presque pour l'Église, à laquelle
ils donneraient une espèce d'autonomie par rapport aux normes
objectives et objectivement accessibles, d'Écriture et de Tradi-
tion 161. Certaines sectes-les Schwärmer combattus par Luther;
le quakerisme - risquent de voir l'action du Saint-Esprit isolée
et autonome par rapport, non seulement à l'Église, mais même à
l'Écriture... Il est arrivé qu'on isole la Tradition de l'Écriture et
qu'on lui attribue aussi une autonomie : penser à la Cabale juive.
Les Pères ont, au contraire, affirmé qu'Écriture, Église et Tra-
dition ne pouvaient être posées l'une sans l'autre ni complète-
ment l'une en dehors de l'autre.
La Tradition est dans l'Écriture, qui n'en est qu'une rédaction
partielle. C'est la part de vérité mise en lumière par l'École de
l'Histoire des Formes 162. Non seulement les Évangiles, mais les
écrits de l'Ancien Testament, surtout le Pentateuque, et jus-
qu'aux épîtres de S. Paul, traduisent la pensée et la foi d'un
milieu religieux, d'une communauté. L'Église est ainsi déjà dans
la Bible. Elle y est une seconde fois par la constitution du Canon.
La Tradition y est aussi : l'Écriture ne déploie son sens, et la
révélation de Dieu, dont elle est comme le sacrement, ne s'ac-
tualise que dans la Tradition et dans l'Église.
L'Écriture et la Tradition sont dans l'Église comme sa règle
objective interne, remise à sa fidélité comme un dépôt. Elles y
178
