LA TRADITION ET LES TRADITIONS
(théorie de la «<foi implicite », contre laquelle se sont élevés les
Réformateurs), dans le sujet religieux, et même dans le sujet
religieux personnel. De là, le passage était facile à un indivi-
dualisme que le protestantisme a, de fait, favorisé jusqu'au point
où il devenait anarchie, émiettement, dissolution de la réalité
d'une Église qui méritât ce nom. Dans la mesure où le protes-
tantisme contemporain redécouvre le conditionnement ecclésial
d'une saine et sainte lecture des Écritures, n'est-il pas amené à
comprendre le témoignage intérieur du Saint-Esprit comme «< un
don fait à l'Église 57 »? C'est ce que suggérait l'auteur, trop tôt
enlevé au bon labeur théologique, d'une monographie sur Le
Témoignage intérieur du Saint-Esprit, Théo Preiss:
Il y aurait tout un travail à faire sur le témoignage que le Saint-
Esprit rend à l'Église. Ce travail est d'autant plus urgent que nous
n'avons pas fini de désapprendre notre individualisme protestant. Si
l'Esprit donne à chaque fidèle la certitude que le témoignage chrétien
est bien Parole de Dieu et qu'il est sauvé en Jésus-Christ, ce témoi-
gnage et cette certitude ne lui sont donnés et renouvelés que s'il vit
dans la communion de l'Église. C'est un fait dont chacun fait l'expé-
rience, que l'Esprit ne nous accorde de voir simultanément que
quelques pages de la Bible, et qu'il nous faut découvrir à nouveau
les autres. Aussi bien la théologie est-elle l'affaire de tous les membres
du corps du Christ
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...
La fin de ce très beau texte évoque tout juste le problème
ecclésiologique dans lequel doit déboucher, tôt ou tard, une
théologie de la Tradition. Le nom de celle-ci n'a pas été pro-
noncé, mais, au fond, en son aspect dogmatique, elle n'est pas
autre chose que le témoignage rendu, sous l'action du Saint-
Esprit, au dévoilement que Dieu fait de lui-même et de sa
volonté, dans son peuple : témoignage dont l'Église est le véri-
table sujet. Mais l' « Église », qu'est-ce à dire? Est-ce simple-
ment la masse résultant de la somme d'individus constitués chré-
tiens chacun de façon indépendante, ou bien est-ce une réalité
originale dans laquelle et par laquelle les individus deviennent
chrétiens 59? Une interprétation ecclésiale du témoignage du
Saint-Esprit devrait aller jusqu'à remettre en question la concep-
tion purement individuelle du rapport religieux. N'y a-t-il pas
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