
LA TRADITION ET LES TRADITIONS
16. Par exemple, cette fois, le pasteur Marc BOGNER, Église et Tra-
dition, dans Foi et Vie, mars 1936.
17. Institution chrét., texte de 1541, ch. 5, éd. Coll. Budé, II, p. 216.
18. Interim germano-adulterum. La vraye façon de réformer l'Église
chrestienne..., éd. (tirage restreint) de 1882, p. 93.
19. F. A. LOOFS, Symbolik oder christl. Konfessionskunde, p. 209, repris
par G. EBELING, Die Geschichtlichkeit, p. 47, et par E. BRUNNER, Das
Missverständnis der Kirche, Stuttgart, 1951, p. 49.
20. Quelques textes: «Die römischen Erkenntnisquellen sind also
heute (depuis le concile du Vatican I) die Bibel und der Papst, oder,
da der Papst die Auslegung der Bibel in der Hand hat, der Papst und
die Bibel» (P. TSCHACKERT, Evangelische Polemik, Gotha, 1885, p. 100);
« Tradition ist was in der römischen Kirche als Tradition gelehrt wird >>
(ID., art. Tradition dans Realenzyklopädie f. prot. Theol. u. Kirche, t. XX,
1908, p. 13); « Die Kirche selbst steht als judex über die Schrift »>
(G. EBELING, Die Geschichtlichkeit, p. 46); « Die Anerkennung der
Offenbarungsquellen als höherer Autorität ist hier nur theoretisch voll-
zogen. Denn dadurch dass die Kirche etwas verkündet, wird es ja im
gleichen Augenblick Bestandteil der Tradition, also einer der bei-
den angeblich übergeordneten Offenbarungsquellen » (W. SCHWEITZER,
Schrift u. Dogma, p. 32; il ajoute, p. 32-33: «Der Fall, dass ein kirch-
lich verkündigter Satz nicht in der Offenfarung gegründet wäre, kann
deshalb hier gar nicht eintreten »); O. CULLMANN, La Trad., p. 37;
« So wird das kirchliche Lehramt der Ort an dem entschieden wird,
was katholische Wahrheit ist » (W. VON LOWENICH, Der moderne Katho-
lizismus, Witten, 1955, p. 156); H. GRASS, qui a publié un recueil des
principaux textes catholiques sur Écriture et Tradition (Die katholische
Lehre von der Hl. Schrift u. von der Tradition (Quellen zur Konfessions-
kunde, Reihe A. Nr. 1.), Lunebourg, 1954), interprète ainsi l'évolution
de la notion dans l'Église catholique: en vertu du pouvoir apostolique
qui est en elle, l'Église peut proclamer de nouveaux dogmes tout en
convenant qu'on ne peut en montrer les appuis à l'époque apostolique,
l'Église se met ainsi au-dessus de l'Écriture (p. 5-6).
21. Aux références données par W. KASPER (Tradition in d. Römi-
schen Schule, p. 53 et n. 49), ajouter M. le pasteur BAUDRAZ, dans Le
Concile et les conciles, Paris, 1960, p. 323.
22. Dogmatique, trad. française, I/1, Genève, 1953, p. 101 (= Kirch-
liche Dogmatik, I/1, p. 197). Cf. Credo, Paris, 1936, App. III, p. 225 s.
23. Voir ENGELLAND, loc. cit.; W. SCHWEITZER, op. cit., p. 52;
G. GLOGE, Offenbarung und Ueberlieferung. Ein dogmatischer Entwurf,
p. 19 s.; E. KINDER, dans Begegnung d. Christen, p. 120, 125-129;
H. DIEM, Theologie als kirchliche Wissenschaft, dans Dogmatik, Munich,
1955, II, p. 190 s.; C. KLINKHAMMER, Gespaltene Christenheit.-darf das
sein?, 1960, p. II (l'Écriture donnée à l'Église comme un bleibendes
normatives Gegenüber).
24. Cf. R. MEHL, Du catholicisme romain, Neuchâtel et Paris, 1957,
p. 23-37, 63.
25. Ainsi chez Peter BRUNNER, Schrift u. Trad., dans Viva Vox...
26. Ainsi chez K. E. SKYDSGAARD, Scottish J., p. 355-356.
27. Sic F. J. TAYLOR, dans Scripture and Tradition, ed. by F. W. DIL-
LISTONE, p. 85-86. Cf. F. J. LEENHARDT, « Sola Scriptura »..., p. 12:
Rien n'empêche l'Église romaine de se laisser emporter à tout vent
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