
LA TRADITION ET LES TRADITIONS
les Mages, Paris, 1960, p. 33). Enfin, la Rédaction de Verbum Caro
reconnaît: « La Commission (de Foi et Constitution) sur «< Tradition et
traditions » découvre peu à peu la signification de la tradition vivante
dans la compréhension de l'Écriture. Le célèbre Scriptura Sola se com-
plète heureusement d'un in consensu Ecclesiae, tant il est vrai que le
Saint-Esprit n'a pas inspiré l'Écriture pour l'usage des chrétiens isolés,
mais pour la donner à toute l'Église comme norme de sa foi œcumé-
nique» (14 (1960), p. 297-298).
53. 16 févr. 1546, cité par FR. FUNCK-BRENTANO, Luther, p. 344.
54. M. BOGNER (Qu'est-ce que l'Église?, Paris, 1931, p. 96-97) par-
lait déjà de « la tradition de l'Eglise, par quoi s'affirme la solidarité des
chrétiens à travers les générations et se réalise la communion des saints ».
E. KINDER (Schrift u. Tr., dans Begegnung... (Festg. O. Karrer),
p. 123 s.) dit qu'on ne peut séparer la Bible de la lecture qui en a été
faite, de la compréhension qu'on en a eue, de l'expérience qu'elle a
suscitée. Fr. J. LEENHARDT (Scriptura Sola..., p. 40-41) a la même idée
que M. Thurian, infra cit. A la session de la Commission de Foi et
Constitution, à Saint-Andrews, en 1960, le professeur DEVADUTT a
reconnu que la Commission admet, comme source de la théologie,
l'Écriture interprétée sous la conduite du Saint-Esprit; il ajoutait pour
son compte, avec l'approbation de presque tous les membres, « ...with
due regard to the testimony of the Church throughout the ages »>.
55. Développement du dogme et tradition selon le catholicisme moyen
et la théologie réformée, dans Verbum Caro, no 4 (1947), p. 145-167
(p. 157); cf. L'Unité visible, p. 11-12: « La Tradition est donc une lec-
ture universelle et œcuménique de l'Écriture par l'Église sous la lumière
de l'Esprit saint. Seule cette lecture ecclésiale nous introduira à la plé-
nitude de la Parole de Dieu... >>
56. Mais notons que « Parole de Dieu » est ici l'Écriture, et qu'on
ferme les yeux sur ce que celle-ci comporte, comme texte, de média-
tions historiques humaines, et, comme Écritures canoniques, d'inter-
vention de l'Église pour leur discernement.
57. Formule de J. RANFT, Der Ursprung des katholischen Traditions-
prinzips, Wurtzbourg, 1931, p. 39.
58. Cahiers théol., 13, Neuchâtel-Paris, 1946, p. 36, n. 2.
59. Cf. notre Vraie et Fausse Réforme dans l'Eglise, Paris, 1950,
P. 441 S.
60. S. F. WINWARD (Scripture, Tradition and Baptism, dans Chris-
tian Baptism, ed. by A. GILMORE, Londres, 1959, p. 36), écrit : « It
can be reasonably maintained that the aspects of the apostolic tradition
have been transmitted to us quite apart from the Scriptures. >>
61. Dans la Commission de Foi et Constitution, on a pris conscience
de la nécessité de dépasser le Scriptura Sola pour faire place à l'Église
et au Saint-Esprit on a proposé de parler de Scriptura suprema (cf.
Conference on Faith and Order, Meetings at Amsterdam & Baarn, 1948,
p. 31-32).
62. Systematische Theologie, I, p. 64, cité par P. LENGSFELD, op. cit.
p. 165.
63. Credo, trad. française, Paris, 1936, App. III (Dogmatique et
Tradition), p. 225-228.
64. Le rapport du Comité américain de continuation de Foi et Cons-
titution reconnaît que le N. T. a été composé dans l'Église et pour
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