
LA TRADITION ET LES TRADITIONS
ment, mais pour donner vie à ce fondement, et pour confronter cette
vie avec le fondement. Telle est la tâche de tout chrétien; telle est la
tâche en particulier de ceux que Dieu donne à l'Église avec le ministère
et l'autorité de veiller sur cette vie, de l'organiser dans l'unité du corps
et de présider à la confrontation de la vie et de son fondement, autre-
ment dit de présider à la réforme de l'Église. >>
85. Vraie et Fausse Réforme dans l'Église, p. 446 s. Aux références
données là, ajouter ERIC M. WAHLSTROM (luthér.), dans The Nature
of the Church, New York, 1945, p. 39-40; H. MENTZ, Taufe und Kirche
in ihrem ursprünglichen Zusammenhang, Munich, 1960, p. 22-28 et 88.
86. Cf. E. H., p. 43. La théologie catholique de la Tradition se déve-
loppe sous le signe de cet enchaînement de mandats (cf. par exemple
FRANZELIN, De Div. Trad., th. IV et V, p. 23 s.).
87. Voir E. KINDER, dans Begegnung d. Christen, p. 125; K. E. SKYDS-
GAARD, dans The Scottish Journal, p. 339-345, 356. De façon plus géné-
rale, cf. M. VILLAIN, Introd. à l'œcuménisme, 3e éd., Tournai-Paris,
1961, p. 251 s.; J. Bosc, Le Dialogue catholique-protestant, Paris, 1960,
p. 62, 69; même J.-L. LEUBA, Le Rapport entre l'Esprit et la Tradition
selon le N. T., dans Verbum Caro, no 50 (1959), p. 133-150 (p. 149),
et M. THURIAN, art. cité supra, n. 55:
88. Ainsi J. Bosc, J.-L. Leuba, M. Thurian, voire O. Cullmann.
89. En particulier J.-L. LEUBA (outre l'étude citée n. 87), La Tâche
actuelle de la théologie protestante, dans Verbum Caro, no 45 (1958),
P. 54-67, et dans un papier rédigé pour la Commission théologique du
Conseil œcuménique des Églises, mai 1956.
90. Ainsi TH.-G. CHIFFLOT, Le Christ et le temps. Réflexions sur un
livre récent, dans M.-D., nº 13 (1948), p. 26-49 (reprod. dans Théologie
de l'Histoire, Paris, 1960, p. 9-48); TH. STROTMANN, Le Christ et le
temps, dans Irénikon, 21 (1948), p. 395-410; H. STIRNIMANN, Apostel-
Amt und apostolische Ueberlieferung, dans Freiburger Zeitsch. f. Phil. u.
Theol., 4 (1957), p. 129-147; F. FRISQUE, Oscar Cullmann. Une théologie
de l'histoire du salut, Paris et Tournai, 1960, p. 160 s.; J. MOUROUX,
Le Mystère du temps, Paris, 1962, surtout p. 150 s. Critique ortho-
doxe: O. CLÉMENT, Transfigurer le temps, Paris, 1959, p. 53, 61.-Nous
ne connaissons que le titre des études espagnoles suivantes : Jésus
Silvestre ARRIETA, La Iglesia del intervalo aspecto escatologico del
tiempo de la Iglesia en Oscar Cullmann, dans Miscellanea Comillas, nº 31
(1959), p. 191-297; Antonio BRIVA MIRABENT, El tiempo de la Iglesia en
la teologia de Cullmann, Barcelone, 1961.
91. Cf. J.-L. LEUBA, art. cité supra, n. 89.
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92. Le Corps mystique du Christ. Études de théologie historique, 2e éd.,
Bruxelles et Paris, 1936, t. I, p. 279, 336-337. Cf. R. BRECHET, Du
Christ à l'Église. Le dynamisme de l'Incarnation dans l'Évangile de S. Jean,
dans Divus Thomas (Pl.), 56 (1953), p. 67-98; A. FEUILLET, Le Temps
de l'Église d'après le IVe Evangile et l'Apocalypse, dans M.-D., nº 65
(1961), p. 60-79, qui cite d'autres travaux.
93. Nous avons essayé de formuler l'aspect complémentaire de trans-
cendance du Christ à son Corps, dans Le Christ, Chef invisible de son
Corps visible, dans les rapports d'un Colloque de Christologie à paraître
aux Éd. Desclée de Brouwer.
94. Schrift und Dogma in der Ekumene, Gütersloh, 1953, p. 42.
95. Comme on le voit dans la déclaration des 29 personnalités cal-
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